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Archives des luttes des femmes en Algérie. Entretien avec Saadia Gacem et Awel Haouati

Cet entretien fut à l’origine publié à l’automne 2023 dans un dossier intitulé « Faire archive. Poétique et pratiques de la trace dans la région SWANA », dirigé par l’anthropologue Giulia Fabbiano pour la revue française Mémoires en jeu. Bien que validé par le comité de rédaction de la revue, l’entretien nous a été renvoyé au dernier moment – quelques jours après le 7 octobre 2023 – avec des demandes de modifications. La partie censurée concernait notre expérience à la documenta en 2022, en Allemagne, où nous avions été accusées d’« antisémitisme » suite à l’exposition d’une publication portant sur la Palestine : un numéro de la revue algérienne Présence de femmes datant de 1988. L’équipe de rédaction nous demandait notamment de retirer les passages où nous parlions de l’amalgame entre « antisémitisme » et « antisionisme », souvent mobilisé dans les pays occidentaux pour faire taire les voix palestiniennes et pro-palestiniennes. Refusant de nous censurer une nouvelle fois, nous avons maintenu notre version des faits et étayé le passage jugé « problématique » par la revue en question. Si l’entretien a fini par être publié avec nos ajouts, la rédaction de cette revue y a inséré un long encart « explicatif » (dont le contenu nous a été dissimulé avant publication), discréditant notre parole en la présentant comme une parole « militante » et donc non « scientifique ». La revue a en plus retiré, sans nous en avertir, l’image du numéro de Présence de femmes en question. Avec les autres contributeurs et contributrices, nous avons exigé le retrait de la version numérique du dossier du site de la revue.

Notre entretien a par la suite été publié dans la revue La Place (2025). Nous le partageons enfin ici.

Image en bannière : Rafik Zaïdi, Alger, 1991.

“Gestes d’archives”. Capture d’écran d’une vidéo réalisée dans le cadre de la documenta 15, 2022. Archives des luttes des femmes en Algérie. Réalisation Sofiane Zouggar, Saadia Gacem.

Pourriez-vous retracer la genèse du projet « Archives des luttes des femmes en Algérie » ?

Awel Haouati : C’est en 2019, dans le contexte du Hirak, que le désir de créer une archive numérique contributive du mouvement des femmes en Algérie s’est concrétisé.

Quelques années auparavant, ma mère m’avait montré des documents qu’elle avait conservés de ses années de militantisme dans les groupes et les associations de femmes des années 1980-1990. Il s’agissait d’un Abécédaire des luttes des femmes datant de 1992, d’un petit paquet de tirages photographiques noir et blanc de la manifestation des associations de femmes du 8 mars 1990 à Alger, et de celles du gala qui l’avait précédée à la salle de cinéma l’Afrique, ainsi que d’autres documents : un tract, un dessin, un numéro des Cahiers du féminisme [revue française] de 1990 avec un dossier spécial « Algérie ». Pour moi, ce fut  une véritable découverte. J’avais alors scanné ces documents et les avais rangés soigneusement, en attendant d’en faire quelque chose… Si j’avais effectivement déjà entendu parler du « mouvement Femmes » dans mon entourage, je n’avais encore rien lu à ce sujet ni n’avais eu accès à ses archives. Ce dernier s’était, semble-t-il, disloqué après les années ’90 et celles qui y avaient milité dans les années ’70 à ’90 avaient pris des chemins différents et ne se voyaient plus. Je garde cependant le souvenir des funérailles d’une ancienne militante d’entre elles, où ses camarades réunies à cette occasion se disaient : « Il faut qu’on écrive sur le mouvement », faisant référence à la nécessité, et sans doute à l’urgence de laisser un témoignage. Certaines se demandaient aussi si « une telle ou telle autre » avait gardé des traces, des documents de leurs actions passées… Je pense que ces discussions ont largement contribué à nourrir l’idée du projet.

Le matin du vendredi 8 mars 2019 (le troisième vendredi de mobilisation après celui du 22 février), j’ai ressorti deux de ces documents pour les prendre en photo et les poster sur les réseaux sociaux, avant de me rendre dans le centre-ville d’Alger pour participer à la marche prévue ce jour-là. Il s’agissait pour moi de faire un clin d’œil en rappelant les mobilisations des femmes dans le passé, une manière de connecter deux périodes où un même mouvement social et politique d’envergure resurgissait dans la rue. La mobilisation des femmes fut d’ailleurs particulièrement forte ce jour-là. Quelques jours après, j’ai créé la page Facebook « Archives des luttes des femmes en Algérie », qui fut la première interface de ce projet de collecte numérique des documents produits dans le cadre des collectifs et des associations féminines et féministes en Algérie,  démarche collective que nous menons actuellement à deux avec Saadia. Le projet reçoit la contribution de femmes, de militantes qui conservent encore aujourd’hui des traces du mouvement, de ses actions et des mobilisations menées dans le passé. 

Saadia Gacem : En ce qui me concerne, c’est mon besoin de comprendre l’histoire du mouvement des femmes, et par la même occasion la mienne, qui m’a amenée à partir à la quête des documents produits, réalisés par les militantes de l’Algérie indépendante. Ayant grandi en France, je connaissais l’histoire des féministes françaises, mais j’étais frustrée de ne pas connaître celle des Algériennes. Au départ, je me suis  intéressée à l’histoire du Code de la famille et à celle de la résistance des Algériennes face à son adoption au début des années 1980. Mes premières réelles découvertes remontent à 2012, à l’occasion d’une conférence de la sociologue Feriel Lalami à un séminaire de la Sorbonne ; elle y présentait son travail de recherche sur le mouvement féministe algérien et les luttes contre le Code de la famille. Cette rencontre a fait naître en moi l’envie d’accéder à ces documents et d’échanger avec ces militantes dont parlait la chercheure.

Après mon retour à Alger en 2014, j’ai pris contact avec Faika Medjahed, une militante, membre du Réseau Wassila[1] et psychanalyste. Elle m’a montré un premier document : un agenda de 1992 réalisé par le groupe Aïcha, un collectif de femmes créé à Alger en 1989, au moment de l’ouverture politique et médiatique que connait alors le pays. Elle l’avait gardé comme souvenir (ou relique) sans jamais l’utiliser, à l’état neuf. Ma deuxième découverte fut le compte rendu d’une réunion de moudjahidate datant du 18 février 1982, ayant pour objet : « La suite à donner à notre combat contre le projet du statut personnel différé par le président de la République », qui, à l’époque, était Chadli Bendjedid. J’ai découvert ce document à travers Souad Inal, documentaliste à la bibliothèque de l’École des Beaux-arts d’Alger, fille de la moudjahida Zoulikha Benzine qui a poursuivi son combat pour les droits des femmes et l’égalité après l’indépendance. Zoulikha avait conservé tous les documents produits durant ses années de lutte. Elle avait tout archivé, sans ne jamais rien jeter, habitude dont sa fille Souad a hérité… Tous ces documents que Souad a mis à ma disposition  appartiennent  à sa mère : les comptes rendus de réunions des moudjahidate, cinq numéros de la revue Présence de femmes, où, entre autres, figurent des poèmes, des extraits de nouvelles et des entretiens, mais aussi un bulletin n°2, « Spécial 8 mars 1990 » de l’association Izerfan n’Tmettut [« Les droits des femmes », en kabyle], et enfin le dépliant d’une exposition organisée par le groupe Hiwar [« Le dialogue », en arabe], à l’origine de la revue Présence de femmes, fondée dans les années ’80. C’est ainsi que, à travers le projet « Archives des luttes des femmes en Algérie », ma quête, de personnelle, s’est alors muée en un travail de recherche, collectif et public, lui donnant un autre sens, celui du partage et surtout celui de la visibilisation d’une partie importante de l’histoire de l’Algérie contemporaine.

Abécédaire des luttes des femmes, 1990. Exemplaire appartenant à Laouia Choualhi.

Dès le début, l’Abécédaire des luttes des femmes et l’agenda de 1992 retiennent tout particulièrement votre attention. L’Abécédaire est par ailleurs le premier document à être numérisé et partagé. Ils constituent une sorte de porte d’entrée dans l’histoire et la mémoire de ce mouvement.

Awel : L’Abécédaire des luttes des femmes – dont le nom de notre projet s’inspire –, tout comme l’agenda de 1992, sont  intéressants à plus d’un titre parce qu’ils constituaient en eux-mêmes à l’époque une archive : ils rassemblent les textes fondateurs et les dates clés dans la genèse du mouvement féministe algérien contemporain. Paru au début de l’année 1992, l’Abécédaire a été réalisé par l’association Tighri n’Tmettut [« Cri de femmes », en langue kabyle], de Tizi-Ouzou et la fondation Fatima Bensomane[2]. C’est un livret d’une cinquantaine de pages qui contient notamment des textes concernant les « premiers pas » de la Coordination nationale de femmes de 1989, ainsi que des comptes-rendus des rencontres nationales qui ont suivi à Boumerdès et Tizi-Ouzou, en 1990. On y retrouve aussi la campagne menée contre la loi électorale de 1990[3] ou encore la question des femmes et la guerre du Golfe. Le contexte politique est alors celui de l’ouverture au multipartisme de 1989, suite à l’adoption d’une nouvelle Constitution autorisant la création d’« associations à caractère politique » et de partis. Une photographie de la marche des femmes du 8 mars 1965 à Alger organisée par l’Union nationale des femmes algériennes (UNFA[4]) figure sur la couverture. Les femmes qui ont conçu l’Abécédaire revendiquaient ainsi un héritage, une continuité dans l’histoire des luttes des femmes algériennes. Le document contient aussi des photographies des rencontres des associations et des manifestations organisées entre 1989 et 1990. Ces images ne sont pas signées, mais nous avons pu reconnaître certaines prises de Rafik Zaïdi, un photographe qui nous a donné accès à une partie de ses archives en 2022.

Dans la présentation de l’Abécédaire, qui porte comme titre une citation de Kateb Yacine, « Une femme qui écrit vaut son pesant de poudre », le comité de rédaction soulignait : « D’emblée, il nous faut préciser que ce petit travail ne se veut ni un bilan ni une analyse fouillée des luttes des Algériennes pour leurs droits. Il s’agit pour nous de procéder à la collecte des textes élaborés par la Coordination nationale des associations de femmes puis d’entamer une réflexion sur la nature de cette dernière ». Dans un texte intitulé « La dechra des militantes », Salima Ghezali – alors présidente de l’Association pour l’émancipation de la femme (AEF) – revient sur la genèse du mouvement « féminin » algérien. Elle y livre aussi une critique de ce qu’elle appelle « l’endogamie politique », une expression par laquelle elle pointe du doigt le fait que la Coordination nationale de 1989 n’avait pas cherché à inclure davantage les femmes qui s’étaient organisées en dehors des associations, universitaires, magistrates, avocates ou médecins qui avaient pourtant, écrit-elle, « régulièrement exprimé de façon active leur militantisme féminin ».

Le contenu de l’Abécédaire est riche et mériterait d’être étudié. L’objet en lui-même est très beau dans sa simplicité, avec cette couverture crème, son titre et la photo de la manifestation du 8 mars 1965 au centre. Il témoigne du  réel souci de ces femmes de tirer le bilan des actions menées et d’en laisser une trace, de faire archive.

Page de l’Abécédaire des luttes des femmes, 1990. Exemplaire appartenant à Laouia Choualhi.
Page de l’agenda de 1992. Exemplaire appartenant à Faïka Medjahed.

Saadia : Quant à l’agenda de 1992, il est, à première vue, tout ce qu’il y a de plus classique : format A5, couverture marron texturée, effet cuir. Chaque page correspond à un jour de la semaine. Mais dès les premières pages, on se rend compte de la portée historique de ce document : il est une mine d’informations sur la place des femmes dans la société et l’histoire des mobilisations féminines en Algérie. On y trouve « une petite histoire du Code de la famille » avec quelques dates clés. On apprend ainsi que le premier avant-projet du Code date de 26 février 1966, qu’une nouvelle commission de rédaction du projet de loi a été mise en place le 8 octobre 1970, qu’une manifestation de femmes à l’Université d’Alger a eu lieu le 5 février 1981 ou encore qu’une pétition contre le projet de loi a été déposée à l’Assemblée populaire nationale (APN) le 28 octobre 1981, soit un mois après le dépôt du projet de loi par la commission à l’APN. Une page y est consacrée aux « femmes en politique », avec un recensement du nombre de députées : par exemple, entre 1982 et 1987, sur 285 élus, 5 sont des femmes. Est également mentionné le nombre de femmes cheffes de parti : on y découvre qu’un seul parti sur 55 est dirigé par une femme…

Une autre page traite de la scolarisation des femmes (72 % dans le fondamental et 30 % dans le supérieur), du nombre de travailleuses, de l’histoire des associations et d’un annuaire des pionnières ; viennent ensuite quelques citations et des poèmes. Chaque page est illustrée par une caricature ou un dessin réalisé par différents artistes hommes et femmes, dont le caricaturiste Dilem, et Daiffa, une artiste dont nous avons retrouvé les œuvres dans plusieurs documents produits par les associations et les collectifs de femmes. Les dessins sont parfois accompagnés d’un court paragraphe relatant un événement historique : le procès de Djamila Bouhired, condamnée à mort le 10 juillet1957, l’arrestation de Djamila Boupacha par l’armée française le 10 février 1960 ; sur un autre registre, la victoire de Hassiba Boulmerka aux Championnats du monde à Tokyo le 31 août 1991 (médaille d’or au 800m), ou encore la générale de « Fatma, one woman show de Sonia » le 23 mai 1990, un monologue, dont nous avons entendu parler mais dont nous n’avons pas encore trouvé d’autres traces. Cet agenda a été pour moi un premier guide historique du mouvement des femmes en Algérie.

Page de l’agenda de 1992. Exemplaire appartenant à Faïka Medjahed.

Votre projet fait sien ce désir et ce « souci de laisser une trace, de faire archive » que vous avez identifié dans ces deux documents et dans bien d’autres. Comment l’avez-vous traduit, concrètement, dès le mois de mars 2019 ?

Awel & Saadia : De façon générale, l’histoire des luttes dans l’Algérie indépendante a fait l’objet de peu d’écrits et de travaux, notamment sur les mouvements sociaux et les mobilisations politiques des années 1980, d’Octobre 1988 ou sur la période de l’ouverture de 1988-1991. Le mouvement féministe algérien contemporain n’a quant à lui donné lieu qu’à très peu de témoignages d’actrices, même s’il est mentionné dans des entretiens publiés par certaines de ses anciennes figures dans les années 1990[5]. Du côté de la recherche, il y a quelques travaux pionniers, à l’exemple de celui de la sociologue et politologue Feriel Lalami, dont la thèse sur l’histoire du mouvement contemporain des femmes algériennes a été publiée en 2012 sous le titre Les Algériennes contre le code de la famille.

Les ressources sont plus nombreuses sur la période coloniale et celle de la guerre d’indépendance. Signalons le travail de Djamila Amrane-Minne sur les femmes dans la guerre, ainsi que le travail de l’historienne Natalya Vince, qui fait le lien entre l’engagement des moudjahidate dans la guerre et les mobilisations auxquelles elles ont pris part après 1962, notamment contre le Code de la famille. A signaler aussi plusieurs témoignages publiés par les moudjahidate dans les années 2000-2010.

Les traces matérielles des actions menées par les collectifs, les organisations de masse et les associations qui ont marqué le mouvement à différentes époques sont quant à elles encore méconnues et en grande partie inaccessibles. Du côté des publications, en dehors de journaux et de revues comme El Djazaïria (la revue de l’UNFA dans les années 1970-1980), Présence de femmes (fondée par le groupe Hiwar dans les années 1980) ou encore le journal Nyssa (fondé en 1991 par Salima Ghezali), il est possible que les bulletins, les fascicules, les manuels et toutes les publications créés par les groupes, les comités universitaires et les associations féminines – souvent de manière artisanale, avec des moyens limités et à faible tirage – n’aient pas été concernés par le dépôt légal dans les bibliothèques nationales. Les archives nationales et celles conservées par les institutions publiques sont quant à elles réputées  difficiles d’accès, en particulier pour la période post-1962 et les années 1980-1990. À ce jour et à ce stade du projet, nous ignorons ce qui est conservé et ce qui est accessible dans ces fonds institutionnels, mais nous souhaitons arriver à cette démarche dans un avenir proche.

Nous avons commencé en priorité par nous mettre en quête de ce que les militantes elles-mêmes avaient sauvegardé en termes de documents. L’archive numérique que nous construisons est donc contributive, dans le sens où elle est alimentée par un ensemble d’archives personnelles. Les publications et les documents dont nous faisons l’inventaire et que nous numérisons restent chez leurs détentrices. Ce travail se fait donc grâce à l’aide et à la confiance de ces femmes qui ont préservé ces documents pendant vingt, trente ou quarante ans. Parallèlement, nous souhaitons mener des entretiens avec elles, afin de replacer les différents matériaux dans leur contexte de production, d’en retracer l’histoire et la trajectoire. Notre objectif à long terme est de mettre à disposition sur une plateforme en ligne ces documents numérisés et peut-être ces récits collectés après l’accord des militantes pour leur reproduction et leur diffusion. Si une grande partie des documents que nous avons retrouvés peuvent aisément être diffusés en libre accès – notamment les publications et les supports diffusés de manière publique (affiches, tracts, bulletins d’associations) –, la diffusion de certains autres (internes aux associations et privés) nécessite que l’on prenne le temps de réfléchir à la meilleure façon de les rendre accessibles.

Exemplaire du livre de la sociologue Souad Khodja, Les Algériennes au quotidien (1985). Exemplaire appartenant à Laouia Choualhi.

De militante en militante, vous prenez connaissance de l’existence de plusieurs fonds, qui présentent une richesse et une diversité documentaire. Quels types de sources composent aujourd’hui majoritairement votre archive ? Et à quelles périodes historiques renvoient-elles ?

Awel & Saadia : La majeure partie des documents retrouvés et numérisés à ce jour a connu une circulation ou une « vie » publique, c’est-à-dire que ceux-ci ont été distribués ou vendus au public, par exemple lors de manifestations ou à l’occasion d’évènements culturels comme des expositions, des galas et des récitals de poésie, organisés par les associations féminines. À la disparition de ces associations (on sait que certaines ont cessé leur activité sans pour autant être dissoutes juridiquement), la plupart de ces documents, y compris ceux internes aux associations, n’ont plus été en circulation et sont en quelque sorte devenus « privés », détenus par d’anciennes militantes. Par exemple, au moment de la fermeture de l’AITDF (Association Indépendante pour le Triomphe des Droits des Femmes), les archives ont été récupérées par l’une de ses membres pour des raisons pratiques, sa maison étant proche du local de l’association et en est restée la gardienne depuis le début des années ‘90 jusqu’à aujourd’hui ! Une autre, parmi les fondatrices de l’Association pour l’Emancipation de la Femme (AEF) à Alger, a non seulement sauvegardé l’entièreté de la documentation de son organisation mais en ayant aussi collecté et préservé celle d’autres groupes basés dans d’autres villes.

Une grande partie des documents qui constituent notre fonds sont des revues et des bulletins (confectionnés par exemple pour marquer la date du 8 mars), mais aussi des tracts, des affiches, autocollants, livrets, guides ou agendas. Nous en avons identifié sur des images de manifestations, dans les mains des militantes. Lorsqu’ils étaient vendus, ces objets imprimés permettaient de financer les actions et les publications des associations. C’est le cas par exemple de deux affiches réalisées pour le 8 mars 1990 par des associations de la Coordination nationale, qui reproduisent les œuvres des artistes Baya, Mesli et Selim. Ces affiches ont été vendues en Algérie mais aussi en France où elles ont, entre autres, permis aux militantes d’acheter un mégaphone à Paris pour leur manifestation du 8 mars à Alger ! D’autres types de documents, comme les règlements intérieurs, les statuts ou les comptes-rendus des associations, devaient à l’inverse ne circuler qu’en interne. Nous n’en avons retrouvé que très peu, contrairement aux publications et aux supports largement distribués, dans le but  vraisemblable  de révéler l’action et les réalisations de ces organisations au public et de mobiliser les femmes autour de leurs combats. Le fait qu’ils étaient destinés à être vus transparaît d’ailleurs dans leur aspect esthétique très visuel.

Une grande partie de ces documents ont été produits entre 1989 et 1991, correspondant à la période d’ouverture « démocratique » évoquée plus haut. C’est clairement lorsque les associations et les collectifs ont pu s’organiser et mener leurs actions au grand jour qu’ils ont été le plus productifs. L’ensemble de ces éléments nous renseigne aussi bien sur la nature de leurs revendications (luttes contre les violences faites aux femmes, pour la mixité à l’école, abrogation du Code de la famille, mobilisation pour des lois égalitaires et contre la loi électorale de 1990), que sur leurs modes d’action, les débats qui les animaient, leurs points de rencontre comme leurs divergences. Ils apportent également un éclairage salutaire sur la chronologie du mouvement, ses moments fondateurs comme la Coordination nationale des associations de femmes de 1989.

Si, au départ, notre projet était de limiter l’archive de 1962 aux années 1990, la découverte de publications et de documents datant d’avant l’indépendance[6] nous a poussées à revoir cette frontière chronologique : peut-être  pourrons-nous ainsi remonter jusqu’aux années 1940, au temps des premières organisations de femmes dans le mouvement pour la libération nationale.

Une militante distribuant des exemplaires du journal Nyssa lors de la marche contre la guerre du Golfe, Alger, janvier-février 1991. Photographie de Rafik Zaïdi.

Une fois le travail de numérisation et d’inventoriage effectué, que deviennent ces documents ?

Awel & Saadia : Ce que nous souhaitons en premier lieu, c’est exhumer et rendre accessible un ensemble de publications, de documents et de traces (écrites, visuelles ou audiovisuelles) qui permettraient d’en savoir plus sur la mobilisation des femmes et le mouvement féministe contemporain algérien dont l’histoire reste encore à explorer. Nous souhaitons participer à la construction et à la transmission d’une forme de capital commun et partagé autour des luttes féminines et féministes. Le but est de permettre au plus grand nombre de se saisir de cette documentation, de l’explorer et de l’étudier. Cette démarche revient à notre sens à une forme de réappropriation d’un passé qui a été sinon oublié, du moins mis à l’écart et pas vraiment porté à la connaissance des nouvelles générations. Nous sommes aussi convaincues que cela peut alimenter de nouvelles recherches scientifiques et critiques sur le mouvement féministe algérien. Nombreuses sont les personnes, étudiants, étudiantes,  chercheurs et chercheuses mais aussi des artistes qui nous ont ainsi contactées afin d’avoir accès à ce fonds, encore en construction.

Rendues accessibles, ces archives peuvent être une vraie source d’inspiration aujourd’hui. Par exemple, la redécouverte des revues précurseures des années 1970-1980 comme El Djazaïria ou Présence de femmes a suscité un véritable déclic pour la création de la revue La Place. Une juriste du Réseau Wassila a décidé, en découvrant un guide juridique datant de 1991 que nous avions numérisé, d’en éditer une version remise à jour en 2023. D’autres militantes souhaitent réaliser un agenda similaire à celui de 1992. Pendant le Hirak, la plateforme d’action de la Rencontre nationale des associations de 1989 a inspiré, autant par sa forme que son contenu, la déclaration de la Rencontre féministe nationale de 2019.

Le 8 mars 2020, pour le premier anniversaire des « Archives des luttes des femmes en Algérie », nous avions nous-mêmes distribué lors d’une des dernières manifestations avant la pandémie de la Covid, un dépliant pour présenter le projet à travers un texte et des reproductions de documents. Nous avions également observé que la référence aux luttes passées était déjà très présente dans les marches, notamment à travers la réapparition des slogans des années 1980-1990, ou l’utilisation d’images de figures historiques féminines et féministes (les moudjahidate, la militante Nabila Djahnine, ou Fatma n’Soumer…). Voir les manifestants et manifestantes marcher en tenant à la main la brochure du projet où l’on pouvait lire « Archives des luttes des femmes en Algérie » en arabe et en français, et une photographie du 8 mars 1990, a alors donné une autre dimension à notre démarche : nous assistions en direct à la matérialisation du lien entre les luttes du passé et celles du présent.

Vues de l’exposition à la documenta 15, Kassel (Allemagne), 2022. Photographies Lydia Saïdi, Awel Haouati.

Assez rapidement, vous êtes sollicitées pour présenter publiquement votre démarche et exposer les documents numérisés, d’abord au Frac Centre-Val de Loire à Orléans (France) en 2021, puis à la documenta fifteen de Kassel (Allemagne) en 2022. Ces expériences ont-elles modifié votre approche ou votre relation à ces traces ?

Awel & Saadia : Le Frac d’Orléans est en effet la première institution culturelle à nous avoir contactées pour une exposition collective, « Alger, archipel des libertés ». Celle-ci réunissait une quinzaine d’artistes autour de la question des mémoires des luttes et des révolutions sur le continent africain, convergeant vers Alger et l’Algérie. Bien que nous ne nous considérions pas comme un collectif d’artistes, cette invitation nous a amenées à réfléchir à d’autres moyens pour représenter notre projet, qui n’existait jusque- là que de façon dématérialisée sur Internet, en un espace matérialisé, le paradoxe étant en plus de re-matérialiser un fonds d’archives numériques !

Si nous avons, chacune d’entre nous, une pratique artistique personnelle en photographie ou en cinéma, nous n’avions encore jamais monté d’exposition autour de ce projet. Pour cette première expérience, nous avons envoyé au Frac une sélection de reproductions de documents selon différentes thématiques, tout en laissant à l’équipe du musée les choix d’impression et de scénographie.

L’expérience de la documenta à Kassel nous a, là aussi, permis d’aller plus loin : la phase de réflexion et de création a duré près de sept mois et nous avons eu la plus grande liberté pour utiliser l’espace et le budget qui nous ont été accordés pour inventer des façons autres de montrer notre fonds et le mettre en scène.

Pour la quinzième édition de la documenta, la direction artistique a été confiée au collectif indonésien Ruangrupa, qui a organisé cette édition autour de la notion de « lumbung », un mot indonésien qui signifie « grenier à riz commun ». Leur idée était de réunir un ensemble de collectifs et de communautés dont l’action et le travail ont en commun le partage des pratiques, des ressources, des archives et des savoirs, mais aussi l’invention de formes d’économie alternatives et de distribution équitable… Nous étions très nombreux, près d’une centaine de collectifs, pour la plupart issus de pays du Sud ou de leurs diasporas en Europe. Cette édition a été pensée comme un lieu de rencontres, de partage et de convergence entre les participants, qui débordait du cadre spatial et temporel de la documenta.

Pour les Archives des luttes des femmes en Algérie, nous avons travaillé sur deux chantiers principaux : d’une part, l’espace à Kassel, qui se trouvait dans le musée du Fridericianum, et la publication d’autre part. Au sein de notre espace, nous avons voulu raconter, à travers une diversité de documents et de supports (imprimés, vidéos, photographies), la genèse du mouvement des femmes algériennes dans les années 1980-1990. Comme la plupart des documents de notre fonds datent de 1988 à 1993, c’est sur cette période que nous avons choisi de nous concentrer, en mettant en avant deux dates en particulier : la Coordination nationale de novembre 1989 et la manifestation du 8 mars 1990 à Alger. Deux grandes photographies de ce 8 mars 1990 imprimées sur un textile accueillaient le visiteur dès l’entrée. On pouvait ensuite circuler entre différents espaces : une table sur laquelle étaient disposées des reproductions de documents, une archive vidéo du 8 mars 1990, des entretiens avec des militantes et une projection de diapositives des manifestations. Au centre de l’espace, était projetée au sol une vidéo intitulée « Gestes d’archives », désormais accessible en ligne sur nos espaces. La vidéo, qui montre des mains, nues, en train d’ouvrir des boîtes d’archives, d’en sortir les documents qu’elles contiennent et les disposer sur un sol recouvert d’un tapis berbère, est une référence à ce rituel, ce moment si particulier où l’on découvre une archive et où l’on se familiarise avec elle en la  déployant devant soi, en la  touchant. La vidéo essayait aussi de raconter la dimension intime de notre quête d’archives, souvent exhumées et consultées pour la première fois dans l’intimité des intérieurs de celles qui les ont conservées pendant longtemps.

La publication produite dans le cadre de la documenta regroupe quant à elle une partie des archives exposées, avec des textes et des photographies. Ce projet est le produit d’un travail collectif mené avec une équipe que nous avons nous-mêmes constituée, entre Alger, Paris et Marseille, en collaboration avec les équipes de la documenta qui nous ont aidées à concevoir l’espace. Cette expérience a été extrêmement enrichissante et nous aimerions vraiment pouvoir monter une exposition semblable en Algérie.

Pendant la documenta, votre collectif a été violemment attaqué par plusieurs médias allemands ainsi que sur les réseaux sociaux qui ont dénoncé le caractère « antisémite » d’un document parmi ceux exposés. Comment avez-vous reçu et réagi à ces accusations ?

Awel & Saadia : Il faut d’abord savoir que ces accusations ont eu lieu dans un contexte de tensions et d’attaques contre une partie des artistes et des collectifs participant à la documenta fifteen. À titre d’exemple, le 27 mai 2022, les espaces des collectifs The Question of Funding (Palestine) et Party Office (Inde), ainsi que celui de l’artiste Hamja Ahsan (Angleterre), ont été vandalisés. Ces agressions et ces menaces n’ont fait l’objet d’aucune réaction ou condamnation de la part de la direction de la documenta. Le jour de l’ouverture, les tensions se sont encore exacerbées lorsqu’un rassemblement pro-israélien s’est tenu à l’entrée d’un des espaces d’exposition. Une manifestation pour la Palestine avait été organisée en réponse. Les attaques ont ensuite visé une œuvre du collectif indonésien Taring Padi, « People’s Justice », accusée par certains médias et visiteurs de contenir des symboles « antisémites ». L’œuvre en question a fini par être décrochée par les organisateurs, avec l’accord du collectif. Suite à cette affaire, la documenta a pris la décision de lancer une « investigation » dans l’ensemble de ses espaces, à la recherche de toute œuvre qui contiendrait des représentations « antisémites ». Plusieurs espaces ont alors été momentanément fermés et certaines œuvres et archives retirées, sans que la documenta ne prenne la peine d’avertir ni de se concerter avec les artistes et les collectifs concernés. Une violente campagne médiatique s’en est alors suivie, menée par plusieurs médias allemands, contre une partie des artistes et collectifs, les accusant d’« antisémitisme ». En réalité, ces attaques visaient les œuvres qui concernaient de façon large la Palestine, le narratif et la résistance palestiniennes.

En ce qui concerne les Archives des luttes des femmes en Algérie, un document en particulier a d’abord fait l’objet d’attaques dans les médias et les réseaux sociaux, puis d’une enquête pénale. Il s’agissait d’un numéro en arabe de la revue Présence de femmes paru en 1988, consacré à la Palestine et intitulé « Les cloches du retour ». Ce numéro avait été réalisé dans le contexte de la proclamation de la création de l’État Palestinien indépendant par le Conseil national de l’Organisation de libération de la Palestine (OLP), qui s’était réuni à Alger en novembre 1988. L’exemplaire que nous avons reproduit appartient à une ancienne militante qui nous avait autorisées à le numériser et à le présenter à la documenta. Dans ce numéro, ce sont précisément les illustrations de l’artiste syrien Burhan Karkoutly (1933-2003) et de l’artiste palestinien Naji Al-Ali (1937-1987) qui ont fait l’objet d’accusations d’« antisémitisme ». Les dessins de Karkoutly sont initialement issus d’un livre imprimé dans les années 1980, Les enfants de la Palestine, qui regroupe des nouvelles de l’auteur palestinien Ghassan Kanafani. Les dessins illustrent notamment des massacres et des exactions commis par l’armée israélienne et par des milices sionistes sur des Palestiniens, épisodes qui ont été documentés par des historiens dont Ilan Pappé. Certains y ont vu des représentations « antisémites », alors qu’il s’agit d’illustrations dénonçant l’occupation israélienne et représentant la lutte armée palestinienne. 

La documenta a retiré ce document de notre espace sans nous avertir, pour l’examiner dans le cadre de l’enquête pénale. Aucune infraction pénale n’ayant été constatée, le numéro a par la suite été replacé dans notre espace d’exposition. Mais les accusations et la polémique ne se sont pas pour autant arrêtées. La documenta a engagé un « comité scientifique » pour enquêter davantage sur les œuvres et les documents d’archives soupçonnés d’être « antisémites », enquête qui a abouti à la publication d’un rapport qui contient de nombreux biais. Par exemple, le rapport conclut qu’effectivement les dessins de Karkoutly ne contiennent pas de « codes visuels antisémites », mais maintient cependant l’accusation d’« antisémitisme » parce qu’il considère que la critique de l’occupation israélienne et du régime d’apartheid est « antisémite », ce qui est totalement absurde. Sur le moment, nous avons dû répondre très rapidement à ces accusations dans une déclaration où nous avons essayé de donner plus d’éléments sur le contexte du numéro et sur les dessins. Les collectifs et les artistes ont fait preuve d’une grande solidarité envers ceux et celles d’entre nous qui ont été visés par cette campagne diffamatoire. La documenta s’est maintenue jusqu’à la fin malgré la difficulté et la violence du contexte.

Aujourd’hui, nous avons pris conscience que ce que nous avons vécu à la documenta n’était que les prémices de ce que nous vivons depuis plus d’un an. Depuis le 7 octobre 2023 et le début de la guerre génocidaire menée contre le peuple palestinien, Gaza et le Liban, on assiste à des centaines d’affaires similaires, non seulement en Allemagne mais aussi en France, aux États-Unis et dans d’autres pays occidentaux. Dans cette partie du monde, toute critique à l’égard de l’entité sioniste est systématiquement associée à de l’« antisémitisme », un amalgame qui leur permet de faire taire les voix dissidentes, les voix palestiniennes et pro-palestiniennes étant systématiquement censurées et réprimées.

Votre démarche a par ailleurs suscité des réactions très positives aussi bien en Algérie qu’à l’étranger. Des nombreuses militantes qui avaient gardé des années durant des publications, tracts, photos…, ont souhaité les mettre à disposition et contribuer, ainsi, à enrichir le fonds, tandis que d’aucunes vous ont questionnées sur votre légitimité à mener à bien un tel projet.

Awel & Saadia : Le projet a en effet suscité beaucoup d’intérêt et d’enthousiasme, en Algérie comme à l’étranger. Les gens sont surpris, comme nous d’ailleurs, de découvrir ces archives, leur profusion et leur richesse. Nous sommes contactées par de nouvelles militantes qui souhaitent partager leurs documents avec nous. Même si une grande majorité des réactions est favorable à cette démarche, celle-ci suscite parfois des interrogations, par exemple sur notre « légitimité » à mener ce travail d’archivage ou à être « dépositaires » des archives des associations et des collectifs de femmes, alors que nous ne sommes ni une institution ni une association. Face à ces interrogations, nous insistons sur le fait que notre but, en tant que petite équipe et collectif, n’est pas de nous approprier les documents que nous numérisons, mais au contraire de les préserver en créant une copie numérique destinée à durer dans le temps. Notre but est de les faire connaître et de les rendre accessibles. Les documents dans leur forme matérielle continuent d’être conservés par leurs détentrices, même si nous réfléchissons à un moyen pour que les conditions de conservation soient optimales, y compris chez ces femmes. Les questions relatives au droit d’accès et de diffusion sont des questions sur lesquelles nous travaillons et continuons à nous former, c’est une réflexion qui évolue au fil des ans, un work in progress.

Dans un contexte où il y a un vrai problème pour accéder aux archives (notamment institutionnelles), il faut réfléchir à des alternatives. Il est aussi nécessaire de bousculer les définitions traditionnelles de l’archive et inventer de nouvelles pratiques. Nos réalités, nos pays nous y obligent particulièrement. D’autres démarches similaires à la nôtre existent, dont nous nous inspirons, comme le projet des Archives numériques du cinéma algérien mené par Nabil Djedouani, qui répond à un manque de documentation sur ce sujet. Dans d’autres pays, le projet des Archives révolutionnaires au Québec, qui collecte les documents militants de la région et les rend accessibles dans un centre et en ligne, ou encore le projet collectif Subversive film, porté par Mohanad Yaqubi et Reem Shilleh (rencontrés à la documenta), qui exhume et diffuse les productions filmiques sur la Palestine et sa région, et élabore des pratiques d’archivage non institutionnelles, permettant l’élaboration de nouveaux récits. Les archives des féministes, dans le monde, sont quant à elles souvent l’objet d’initiatives indépendantes et émanant des militantes elles-mêmes. Peut-être devrions-nous, nous aussi, davantage réfléchir en termes de circulation et de diffusion des documents, plutôt qu’en matière de légitimité institutionnelle ou de propriété : insister, par exemple, sur la valeur historique de ces documents et sur le fait que cette remise en circulation peut participer à la production de nouveaux savoirs sur l’histoire de l’Algérie contemporaine et des luttes féminines et féministes. Nous avons tout à gagner à ce qu’ils soient diffusés et connus, et tout à perdre à ce qu’ils soient oubliés dans des tiroirs, aussi précieusement conservés soient-ils. Ce sont des archives importantes qui nous parlent et nous construisent encore aujourd’hui.

Propos recueillis en 2023.

Publications citées

Amrane Minne Djamila Danièle, Les femmes algériennes dans la guerre, Alger, Barzakh, 2014 [1991].

Bard Christine et al. (dir.), Les féministes et leurs archives, Rennes, Presses universitaires de Rennes, series: « Archives du féminisme », 2023.

Hanoune Louisa, Une autre voix pour l’Algérie. Entretien avec Ghania Mouffok, préface de Salima Ghezali, Paris, La Découverte, 1996.

Lalami Feriel, Les Algériennes contre le code de la famille, Paris, Les Presses de Sciences Po, 2012.

Vince Natalya, Our fighting sisters: nation, memory and gender in Algeria, 1954-2012, Manchester, University Press, 2015.


[1] Association locale d’aide et de soutien aux femmes et enfants victimes de violences, créée en 2000 à Alger. Elle est composée de femmes bénévoles et de trois salariées : une assistante sociale, une juriste et une psychologue. L’association a différentes activités dont une permanence d’écoute téléphonique (0656 100 105). Le Réseau Wassila mène également des actions de plaidoyer et de sensibilisation aux violences contre les femmes et à la promotion de l’égalité.

[2] Fatima Benosmane Zekkal (1928-1990) était une militante nationaliste algérienne et une moudjahida. Elle a participé à la fondation de l’Association des femmes musulmanes algériennes (AFMA) en 1947, aux côtés de Mamia Chentouf et Nafissa Hamoud.

[3] Cette loi allait permettre au conjoint de voter à la place de sa ou ses femmes sur simple présentation du livret de famille et autorisait jusqu’à cinq procurations par homme.

[4] L’UNFA était une organisation de masse affiliée au parti du FLN, pendant la période du parti unique (1962-1989).

[5] Le mouvement est par exemple mentionné dans les entretiens publiés par Louisa Hanoune et Khalida Messaoudi dans les années 1990.

[6] La revue L’Action-El ‘Amel (العمل(, revue sociale féminine littéraire artistique, fondée en 1947 par Djamila Debèche (1915-2010), qui fut écrivaine et journaliste dans la presse écrite et radiophonique.

Documenta

Après six mois d’un travail collectif intense, notre projet pour la quinzième édition de la documenta fifteen est presque prêt !

Dans l’espace dédié aux Archives des luttes des femmes en Algérie, nous avons fait le choix de raconter, à partir des archives retrouvées et numérisées au cours des trois dernières années, une partie centrale de l’histoire du mouvement des femmes algériennes, allant du début des années 1980 au début des années 1990. En particulier la séquence 1989-1992, au cours de laquelle l’activité politique et militante fut une des plus intenses et des plus prolifiques.
Réalisation d’une vidéo par Sofiane Zouggar et Saadia Gacem, Alger, mars 2022.
Le récit mobilise divers matériaux et supports : reproductions de documents produits dans le cadre des collectifs et associations féministes algérien·ne·s, affiches, photographies, vidéos et entretiens filmés avec des militantes… Nous avons aussi voulu donner un aperçu de notre pratique et du travail que nous réalisons avec les archives et auprès de leurs détentrices.
 
L’exposition sera visible pendant les 100 jours de la documenta, du 18 juin au 25 septembre 2022, à Kassel, en Allemagne.
 
Un grand merci à toutes les personnes qui ont participé et aidé à la réalisation de ce projet d’exposition et de publication, à commencer par celles qui nous ont autorisé à reproduire les documents qu’elles conservent et en faire archive. Merci également aux équipes de la documenta et au collectif Ruangrupa de nous permettre de réaliser un rêve.
 
L’équipe – Awel Haouati, Saadia Gacem, Lydia Saïdi – a travaillé en collaboration avec les équipes artistique et de production de la documenta ainsi que de nombreux contributeurs, dont, pour l’exposition en particulier, Amine Kouti pour la scénographie et les vidéos, Hichem Merouche, Sofiane Zouggar, Khadidja Markemal pour la réalisation des vidéos et des entretiens filmés, et Walid Bouchouchi sur le graphisme.
 
Quelques photographies des coulisses de la préparation de notre exposition :
 
Photographie mise en avant : capture d’écran de la vidéo “Gestes d’archives”, Sofiane Zouggar, Saadia Gacem, Archives des luttes des femmes, 2022.
 
Numérisation de documents à Paris.
Dans l’atelier du photographe Rafik Zaïdi, mars 2022.
Tournage d’un entretien avec Feriel Lalami, avec Amine Kouti et Rémy Constantin, Saint-Denis, mars 2022.

Making Feminist History Visible: Women’s Archives and Records – Podcast

En juin 2021, nous avions enregistré un podcast avec les chercheuses Bec Wonders et Natalya Vince, autour de la problématique des archives et de l’écriture d’une histoire féministe.

Making Feminist History Visible : Women’s Archives and Records“, est désormais disponible sur le site de l’organisation FiLiA. Avec la participation de Aqui Thami (Sisters Library – India), Max Dashu (Suppressed histories archives – USA), Awel Haouati et Lydia Saidi (Archives des luttes des femmes en Algérie).

La version audio anglaise ainsi que les transcriptions en anglais et en arabe sont disponibles sur le site. Les versions audio en arabe et en français arriveront plus tard.

Archives des luttes des femmes en Algérie – documenta 15

Archives des luttes des femmes en Algérie prendra part à la quinzième édition de la documenta, qui se tiendra à Kassel (Allemagne) du 18 juin au 25 septembre 20221. La direction artistique est menée par le collectif d’artistes indonésien Ruangrupa, qui a choisi de fonder la documenta sur les valeurs et les idées du “lumbung” : littéralement “grange ou grenier à riz”, un bâtiment collectif dans l’Indonésie rurale dans lequel sont stockées les récoltes d’une communauté pour être redistribuées par la suite. En prenant cette idée pour point de départ, la documenta place les principes de collectivité, de constitution de ressources et de distribution équitable au cœur du processus, et regroupe des participants – artistes, collectifs, projets d’archives etc. – dont la pratique et la réflexion font écho au lumbung.

Le projet que nous développons en collaboration avec l’équipe de la documenta sera visible à Kassel pendant 100 jours.

Les différents participants, regroupés en plusieurs « majlis » (assemblées), sont appelés à travailler ensemble, à mettre en commun des idées et des ressources pour créer des passerelles entre les pratiques de chacun et développer des projets en commun. Archives des luttes des femmes en Algérie fait partie d’un majlis avec d’autres collectifs et initiatives, comme la librairie indépendante, populaire et orale Keleketla ! (Afrique du Sud), le projet The Black Archives (Pays-Bas), le laboratoire artistique itinérant Siwa plateforme – L’Economat Redeyef (Tunisie) ou encore Asia Art Archive (Hong Kong).

Les projets et les activités de ce groupe se tiendront à l’intérieur et à l’extérieur du musée Fridericianum, transformé pour l’occasion en une forme d’« école » (Fridskul).

  1. La documenta est une exposition majeure d’art contemporain qui se tient tous les cinq ans à Kassel. []

Alger, archipel des libertés. Exposition au FRAC d’Orléans, du 3 juin 2021 au 2 janvier 2022.

Les Archives des luttes des femmes en Algérie participent à l’exposition collective “Alger, archipel des libertés” qui se tient depuis le 3 juin au FRAC Centre-Val de Loire, à Orléans (France), et se poursuivra jusqu’au 2 janvier 2022. L’exposition présente les travaux d’une quinzaine d’artistes dont les réflexions puisent dans les mémoires des luttes et des révolutions en Algérie et ailleurs sur le continent africain. Bien que notre projet ne soit pas artistique à proprement parler, nous nous sommes vues proposer d’y participer avec des documents faisant écho aux thématiques abordées dans les oeuvres exposées.
 
Pour cette première expérience d’exposition (que nous comptons bien renouveler dans quelques années, en Algérie), nous avons choisi de présenter 83 reproductions de documents issues de notre fonds numérique actuel. Les documents originaux se trouvent en Algérie et – en dehors de quelques documents qui nous ont été donnés – appartiennent aux productrices, aux militantes, et sont conservés par ces dernières.
 
Nous tenons donc à remercier Zoulikha Benzine / Souad Inal, Laouia Choualhi, Lynda Djouaher , Soumia Salhi , Dalila Ziani, ainsi que Tania Maria Elisa, pour leur confiance et leur générosité.
 
 
Installation des Archives des luttes des femmes. Scénographie : FRAC (L’écran est un film de l’artiste Marwa Arsanios projeté dans la même salle).
Plusieurs critères ont présidé à la sélection de ces documents, qui s’est faite entièrement à distance avec l’équipe du FRAC d’Orléans. D’abord, nous avons fait en sorte à ce que soient représentés différents collectifs et associations de lutte pour les droits des femmes, féminin.e.s et féministes : collectifs de Moudjahidates, Association pour l’émancipation des femmes (AEF), Association pour l’égalité des femmes devant la loi, fondées à Alger, Association Tighri n’Tmettut (« le cri de la femme », en kabyle), de Tizi-Ouzou, association Voix de femmes de Boumerdès…
Nous avons choisi de montrer quelques documents fortement visuels : affiches, tracts, couvertures de revues particulièrement graphiques.
Enfin, une partie des documents exposés s’organisent en cinq thématiques, associées à des événements récurrents dans les documents que nous avons retrouvés. 
 
  • La mobilisation des Moudjahidates contre le Code de la famille, en 1982.
  • La première Rencontre nationale des associations et collectifs de femmes en 1989, au cours de laquelle fut créée la Coordination nationale des associations de femmes.
  • La manifestation du 8 mars 1990 à Alger, désignée par les actrices comme la première manifestation d’envergure des associations et collectifs de lutte pour les droits des femmes, et la dernière grande marche avant l’interruption de l’expérience démocratique en 1992 et le début de la guerre des années 1990. La marche fut précédée d’un “gala” organisé à la salle de cinéma L’Afrique, dans le centre-ville d’Alger, qui rassembla de nombreuses femmes de différentes régions du pays.
  • La campagne menée par la Coordination nationale des associations de femmes contre la loi électorale de 1990, qui permettait aux hommes de l’entourage d’une femme de à sa place en présentant une procuration.
  • Enfin, la mobilisation des associations de femmes contre la guerre d’Irak, manifestation d’une ouverture sur l’actualité politique et les problématiques d’égalité hommes-femmes à une échelle internationale.
Panneau consacré à la date du 8 mars 1990 : affiche “Femmes en lutte”, couverture de revue et fascicules, appels (AEF, Voix de femmes…), photographies de la manifestation à Alger et du gala au cinéma L’Afrique.
Couverture d’un fascicule datant de 1978, par “groupe de femmes algériennes”. À gauche : couvertures de numéros de la revue Présence de femmes (1984 à 1987).

Le reste des éléments exposés est composé de reproductions de couvertures de dépliants, livres, revues et agendas, affiches, déclarations et appels sur des sujets divers : défense de la mixité à l’école, violences à l’encontre des femmes, réforme du Code de la famille, sensibilisation aux droits des femmes, à la contraception, ou encore la rencontre des associations maghrébines de femmes à Tunis en 1990.

L’idée maîtresse de cette sélection est de donner un large aperçu de notre projet, ainsi que de rendre compte de la diversité des sujets de mobilisation des associations de femmes et de la richesse des formes de documents que ces groupes produisaient, parfois de manière artisanale, et en faisant appel à des artistes pour illustrer leurs publications.

Aperçu de l’article des Archives des luttes des femmes publié dans le catalogue de l’exposition.

Nous avons par ailleurs eu la possibilité de présenter le projet de façon plus développée dans un texte publié dans le livret de l’exposition, édité par le FRAC, dont une version est disponible ici

Si vous avez l’occasion de passer par Orléans, nous vous invitons vivement à aller voir l’exposition, qui s’étend sur trois étages. Notre espace se situe au rez-de-chaussée, encadré par les oeuvres des artistes Fatima Mazmouz, Fil Anthropia, l’autre corps de la résistance (installation, 2020) et Marwa Arsanios, Have you ever killed a bear or Becoming Jamila (film, 2014).

L’exposition des Archives des luttes des femmes a été préparée par Saadia Gacem, Awel Haouati, Lydia Saidi, en collaboration avec l’équipe du FRAC, que nous remercions chaleureusement pour son intérêt pour le projet et son invitation : le commissaire d’exposition Abdelkader Damani, la commissaire associée Nadira Aklouche-Laggoune, Nabila Métaïr, coordinatrice artistique générale, Beatriz Forti, chargée de projets expositions, Marie Lefèvre, régisseuse, ainsi que l’ensemble de l’équipe du FRAC.

Article du livret : Awel Haouati.

Photographies du livret : Hichem Merouche.

Pour en savoir plus sur l’exposition : https://www.frac-centre.fr/…/dans…/alger/alger-1366.html
 

Table ronde « Archiver les luttes des femmes dans le monde arabe » – Jeudi 27 mai 2021.

Nous aurons le plaisir de participer à la table ronde “Archiver les luttes des femmes dans le monde arabe” organisée dans le cadre de la conférence “Femmes révoltées. Parcours, représentations et imaginaires politiques – Méditerranée arabe 1950-2020”, par l’équipe de recherche DREAM le 27 et 28 mai 2021.

La table ronde se tiendra à l’issue de la première journée, le 27 mai à 18h, heure de Paris et 17h heure d’Alger, modérée par Leyla DAKHLI, avec Saadia GACEM, Awel HAOUATI, Hodda EL SADDA.

L’ensemble de l’événement se déroulera sur Zoom. Le programme est disponible ici et l’inscription à l’événement se fait sur cette page.